一切菩萨就是因为把握了这个智慧所以才做大菩萨摩诃萨的，那一切诸佛皆以般若波罗密多而证阿耨多罗三藐三菩提的，就是无上正等正觉的果位，所以《心经》这么伟大。
般若波罗密多心经
观自在菩萨行深般若波罗密多时照见五蕴皆空度一切苦厄
舍利子色不异空空不异色色即是空空既是色
受想行识亦复如是
舍利子是诸法空相不生不灭不垢不净不增不减
是故空中无色无受想行识无眼耳鼻舌身意无色声香味触法
无眼界乃至无意识界无无明亦无无明尽
乃至无老死亦无老死尽
无苦集灭道无智亦无得以无所得故
菩提萨陲依般若波罗密多故
心无挂碍无挂碍故无有恐怖
远离颠倒梦想究竟涅盘
三世诸佛依般若波罗密多故
得阿耨多罗三藐三菩提
故知般若波罗密多
是大神咒是大明咒是无上咒
是无等等咒能除一切苦真实不虚
故说般若波罗密多咒
即说咒曰揭谛揭谛波罗揭谛
波罗僧揭谛菩提萨婆诃
“观自在菩萨”，那观察一下自己，我们自不自在呢?第一句提醒我们的，在日常生活中，观察一下自己，每一件事，每一件物，我们自不自在呢?如果我们自在，我们就是观自在菩萨，如果不自在的话呢，那就不是了，所以我们要知道，怎么样我们才会自在呢?怎么样的状态下?怎么样的运用上?我们才能得到自在呢?看下一句话“行深般若波罗密多时”，最主要是这个“行”，行是什么?是我们的行为，行为来自于哪里呢?来自于我们的思维，怎么能深入呢?所以要行深，要“般若”，般若是代表智慧呀，“波罗密”是代表到彼岸，怎么能达到这个目的呢?要在智慧当中，你的行为，你周围的一切事与物，才能运用的得当，运用的恰如其分，所以呢，要在智慧当中来运用才行，这句话就叫“行深般若波罗密多时”，如果你不用智慧来运用的话，是不可能的了，也就是换句话说，只有一个智者，才是“观自在菩萨”，如果你没有智慧的话，想把周围的一切事与物运用的得体、恰当、圆满、是不可能的。那到底是什么?什么叫智慧?“照见五蕴皆空”，大家要注意啊，这个《心经》啊，是三藏十二部的中心，咱们学的《楞严经》跟《心经》是相通的，它好比是中心思想，佛讲三藏十二部，到底讲的什么东西呢?就讲的这点东西，你去研究经典吧，你去研究大藏经吧，讲什么?就讲的这点东西，所以它是“无上咒无等等咒”，为什么还叫心经?因为它是核心。
这个“照”字，照可不是观啊，前面是你观察一下，自不自在，这个运用的时候，照，照是呈现，你对一切明明了了，观，就是你收缩进来的，大家要知道，照，是像镜子一样，呈现出来，但是里头没有痕迹，大家都照过镜子吧，照完镜子走了以后，镜子里头有没有痕迹?没有，是不是?那你要是观呢?你就吸收了，吸收了，就在第八识就留下了种子，所以“照见”，照完了之后，去看看呢，走的时候，看看镜子，是什么呢?镜子里头我们照的是什么呢?“照见五蕴皆空”，我们世间的一切，“五蕴”，所以我们去观察，去看，“见”就是去观察，去看，去知道，这个“见”是知道的意思，“五蕴皆空”为什么呢?之前我讲过多次，用完了，只是一个过程，随着时间，随着时空，已经不存在了，留下的是什么呢?----影尘，留下的是个影子，影子在我们的第八识当中，留下了一个痕迹，称为“尘”，没有一个实体，所以它说“照见五蕴皆空”，我们只是讲大意，如果讲细了，这一句话，讲一年也讲不完的啊，呵呵，一句话，可以讲讲讲讲很远的，回来接着看，如果你呢，能这样去观察呢，这样去观照的话呢，“度一切苦厄”呀，大家有事情解决不了，大家有很多苦难的事情，心里解决不了的事情，怎么出现的呢?就是因为你不能“照见五蕴皆空”，所以你这一切痛苦、烦恼解决不了，佛讲了，他这样讲，如果你能这样照见五蕴皆空，度一切苦厄，下一句话，他说舍利佛，对他的弟子这样讲的，舍利佛是智慧第一，这段经文呢，如果对一般的人讲呢，他是不会理解的，所以佛，一般讲法的时候，因缘而施教，他讲这一段话，必须有人要接受，这是一种因缘，讲出来之后呢，留传下来，所以他对他智慧第一的弟子，舍利佛讲的，说，舍利佛呀，为什么说“照见五蕴皆空”呢?他说“色不异空空不异色色即是空空既是色”。
《心经》可以说，有的小孩子都会背的，但是这个意思呢，理解就难了，他说“色不异空”，什么叫“不异”，没有差别，没有差别，色和空没有差别，为什么讲没有差别呢?我现在打个比方，这个房间，没有人，我们现在能坐进来这么多人，它和有，有什么差别，因为坐进来这么多人，所以这个房间，这些人会没有，因为我们坐进来呢?是色上的显现，就因为它有一个空间，我们这个色相才会在这里呈现出来，如果没有这个空间，那我们就进不来了，假如你这个房间里，已经坐满了人，现在在进来好多人，你说还能坐得下吗?能不能坐得下?
中午吃饭的时候，打了一个比喻，我们要吃饭，来到这个饭桌，一道菜都没有，就因为一道菜没有，我们点了很多菜上来了，我们点了很多菜，等吃完了，这个桌上的菜就会消失，吃完了，又没有了，没有了变成空，变成空后，还会再有，有了之后，再会变成空，这就是，一切，从没有到有，从有到没有，一个过程，一个现象，那这个现象，是什么呢?是一个“缘”字，“法不孤起，遇缘则生”，所以讲，性空，我们的自性呢，是空的，遇缘的时候呢，它会随着这个缘，随着你的需要，显现所有的一切，上午，有人问我，师父要记，可我为什么记不住，不需要，你只要运用到这个缘的时候，如果你没有杂念、没有执着、没有分别的时候，你会随着这个缘，随着它的需要，显现出来一切，这就叫，自性流露。大家听说过这句话吧。大家多数都是学佛的，我们就讲佛教术语了。
必须要你的心呢，没有任何的执着，没有任何牵挂，没有任何的杂念，这样的时候，来的人呢，这种思维传给你，你才知道他需要什么东西，所以你这里就显现出来他所需要的东西，这就叫妙法，知道吧，这就叫空中妙有，听说过这个术语吧，就是这么来的，他们问我，师父你讲课，哪里来?不需要，需要的就是定力功夫，你只要你的心，把杂念全放下，来的人，他只要需要什么传给你，你只要按照他这个缘，去讲，这就是随缘度化，如果你不能做到的话，来的人，他没有达到空的境界，你给他讲空，也不行，来的人已经达到空的境界，你给他讲有也不行，只能随着这个缘，而去讲，他能理解到哪一个地步，这就是他的水平，跟你没有关系，你不要讲，你讲的不好，不是的，只是他这个缘，很多法师讲完课，为什么会遭到诽谤，因为这个缘，他只能讲到这个水平，大家只能理解到这个水平，讲完了，到了那样一个环境，那样一个境界的时候，说这个法师乱讲，哈哈哈，都是这么回事的。
就像佛讲课，三藏十二部，有了义，有不了义，有方便说，有接引说，有共法，有不共法，了义，究竟法，是对的什么呢?对着上上层次人讲的，对刚入门的人，讲方便法，不讲究竟法，还有的人讲呢，接引法，什么叫接引法?对那些鬼神什么的，他也讲，这就叫什么叫?应以什么身得度，即现什么身。这就叫方便了。但你的根基要到了呢?佛讲法，你去看经书，也讲鬼神，有的讲你去布施，你去做善事，好像《地藏经》里地狱的内容，那我们现在修行呢，讲的什么呢?我们讲的就是在心地上下功夫，就是从心，从因地上去下功夫，所以我们要知道，“色”是因为的一段现象，这个现象，这个过程，过去了之后呢，它必须要回到原状，回到什么呢?回到空，因为只有空，才会再呈现一切。那我们人为什么烦恼呢?当缘到的时候，现象出现的时候，过程出现的时候，人们想把它永恒的保持下去，是不可能的，所以一但这个现象没有的时候，不能保持很久的时候，大家就抓住这个现象，痛苦、烦恼，想让他再重现，或是想让他距离再拉长，是愚痴的!必须要回去，才能再显现，这就是佛讲这句话的意思。所以我们，所有人痛苦、烦恼，就是抓住了这种现象，不放，想让这种现象，永恒的保持下去，我们就叫抓住一个幻觉，人从生的那一刹那开始，决定死亡，他已经在踏上死亡的路，那有的人说，不可能，你只有生的那一刹那，叫生，从生的那个一刹那开始，不叫生，叫成长过程，踏上了死亡的路，直到这段现象，80年，60年，一天，二天，5岁，6岁，都有，你个过程就这么长，你一旦因缘到的时候，这个现象就这么长的时候，没有了，所以，世间人痛苦、烦恼，就是这么回事，所有世间人，都是抓住这个现象，而不放手。
“空不异色”所以你不要以为没有了，就没有了，不会，因为为这种现象现前了之后呢，它一定会在这种现象上不断的完善，变得更好，没有，是最好的，有，不是完美的。所以，什么叫艺术?没有就最完美，只要有一个，就能挑出毛病，有的那一刹那，代表它不完美，在消失的那一刹那，证明，完美开始了。你挑不出来毛病了，知道吧，这就是佛讲的真理呀。所以“空不异色”，空的那一刹那，就证明，你要有新的开始了，有的人找我说，失去了，烦恼，不要怕，你新的生活就要开始了，你的好事就要开始了，在失去的那一刹那，证明你这一段因缘过去了，随着你的改变，就像你们学佛，都会改变的，不相信，你回顾，在你没学佛之前，你是个什么状态，在你学佛了，从那一刹那开始，你就在不断的改变，也许你自己觉查不到，你问问别人，你必须把以前的现象消失，现在的缘，现出来的是什么?好的。所以大家不要烦恼，以为失去了，在失去的那一刹那，证明呢，更好，更完美的开始，这佛说的“空不异色”。
“色即是空空既是色”，在色显现的一刹那，证明这个东西将会灭亡，这就是生灭法，我们以前讲过，一定要超越相对，色就代表的有，在有的那一刹那，证明他就要没有，是不是这么个道理呀，在我来这讲课开始的两个小时，不断的往下深入之后，证明我这两个小时就快完成了，是不是?在我来上海的这8天开始，证明离我走的时间越来越近，在你生的那一刹那，证明你的生活在慢慢的减少，哈哈哈，大家不要害怕，这是事实，所以大家都说出家人活的不现实，虚伪，其实我们最现实，我们最实践了，最面对现实的一个人，哈哈哈，绝对接受，承当的，这是逃避不了的。所以，“色”代表的'一切将归位，可以这样理解，这个空，大家不要想成代表没有，归位那一刹那呢，代表的一切将要开始，所以，“空既是色”，这段大家很难转过来，所以要在生活当中去体验。在我讲完课的那一刹那，也就是空，在空的那一刹那，你将运用我讲的智慧，运用到你的生活当中，这色就要显现。所有一切事与物就是色。
后面讲了，什么是呢?“受想行识亦复如是”，所以有的人说，师父我想把你今天讲的东西记住，你看“受想行识亦复如是”，在我讲的那一刹那，就证明要空，所以你忘记是好事呀，合呼这个智慧的道理呀，你不忘记，出了问题了，看没看懂?这可不是开玩笑的事情，这是动真格的了，如果你修行，某一点出了问题，你都不能成功，绝对的，修行，密度非常高，就像那个密码锁一样，开密码锁一样，你哪一点不对的话，就算看着很准了，好像是了，叫相似法，很多人听师父讲课，讲来讲去，觉得这个师父讲的也有道理，觉得挺好，这就叫相似法，差不多，差一点都不行。我跟你讲，差一毫厘，差一微尘都不行。所以说“受想行识亦复如是”，我们的色，就是“受想行识”所感受到的一切，世间的一切事与物，无非就是我们的“受想行识”，我们搞出来的，哦，我们回顾了，我们讲到了五识，我们的识，有呈现、显现的作用，但，它没有识别的作用，这识别的作用是什么呢?就是我们的空性，起的作用，如果我们在运用当中的时候，运用完了，在当下那一刹那，马上归位，空掉，是什么?这个就是智慧，千万不要说，我什么都不要了，用是要用，用完就在这，色可以当成用来讲啊，用完了之后，用的是什么呢?“受想行识”，“受想行识”用完了之后，马上不留痕迹，所以“照见”吗，像镜子照人一样，照完走了，镜子还是亮的，一点痕迹没有，OK了，就这样。你用个试试回去，就是这样的。
下面佛又讲了， 舍利佛，“诸法空相”，因为这个讲《心经》啊，这个《心经》是三藏十二部的中心，是诸佛的心印，你想一想，讲的东西，全是真东西，真家伙呀我跟你说，很难理解的，这一句话呀，可以套出来，很多很多，诸法怎么能是空相呢?大家承不承认?我讲的这一句话，讲出来就不是空，讲完了就空，是不是呀?我举起来手，是有，我放下，就是空，举起来就是法，放下就没了，所以动一下，就是法，你动一念就是法，在这动这一念的一刹那，你这一念就灭掉了，空。是不是空的。所以叫诸佛空相。那到底你们执着个什么呢?你们想把师父讲的东西全记住，想把三藏十二部全记住，想去学某一个师父，这个师父真高，我要学他的方法，诸法都是空的，你学什么呢?所以我上午讲，只需要你明白一个道理，无法可得。你要有法可得的话，留下痕迹了。我只需要你明白一个道理。你要有一法可得，你被我所束缚了，你不行了，所以你不能执着我讲的每一句话，你只能明白一个道理。
“不生不灭不垢不净不增不减”为什么这样讲呢?你怕我讲的话跑掉吗?我讲的话，既然我能讲出来，它就存在，为什么?我从哪里来的?我能讲出来的这句话从哪里来的?刚才讲过，从哪里来的?我没讲之前，是什么?空的是不是，我讲这句话是从空里来的，我讲完又跑哪里去了?又空了。空永远不会跑掉的吗，空可以变现一切吗，所以他说了“不生不灭”，谁看到空灭掉了?谁看到空变现什么东西了?只能我们人在变，我们人，一会儿进来，一会儿出去，一会儿进来，一会儿出去，空没有动过啊，动就有生，不动就不灭了，所以他说“不生不灭”，我说话，这个空中他也没有満，我不说话，这个空中他也没有减少，这个地球上这么多垃圾，这么多人，这个空还是这样，他也没说容不下了，没有人，没有东西时，这个空还是这样，所以他“不增不减”，你再多的垃圾这个虚空也还是这样，也不会污染，所以“不垢不净”，污染的是什么呢?是我们的分别执着呀。其实现在你们功夫好，就可以进入这种境界，用完了啊，真的是，大圆镜智，性空啊。性是空的，佛讲的多清楚呀，你们啊，就是领悟不到，佛说，性是空的，遇缘则起，起是什么?用。用完了就放下，空的，该用的时候，就拿起来，抄起来家伙就用，是不是这样?哎呀，多简单的问题。佛已经给你讲的再简单再透彻了不得了，这些人就是明白不了，所以佛告诉我们，性是空的，性是什么?我跟你们讲，性是智慧，智慧是空的，智慧是空的怎么用呢?遇到缘的时候才用，我不可能没事智慧乱用，是不是?所以大家要知道这个道理。