《金刚经》所阐述的正是建立大乘佛教信仰、从事大乘菩萨行的理论基础。这一“般若性空”的基础理论，就佛教的“信仰”与“理解”的关系而言，它解决了“理解”的问题;就佛门的“知行”关系而言，它解决了“知”的问题。
您好!我是一名中国大陆的佛教居士,有幸发现法尔禅修中心。深深感到,能像法尔弟子那样修行实在难得呀!
我学佛有三年多,一直以来有些疑惑无人能给我满意的答复,故而写信给张老师,请求给予指点。
1993年时,我在寺院里见到了向往的熟悉的“形像”,后又读了一本白话佛经,第一篇就是《金刚经》,觉得很熟悉,里面讲了很多小时候想过的问题。与佛有缘吧,自己信了佛,连皈依是何义也不知就皈依佛门了。
家中人不信佛,直到2003年,因受到意外打击,我终于开始学佛了。我自己摸索,念佛,打坐,念六字大明咒等。记得那段时间,我因工作压力,患严重的颈肌劳损,有一次病发作,作了针灸治疗,情况非但没有好转,反而越来越糟。当时心里很慌,在一本书上说大悲咒很灵验,我就对着观音像念大悲咒。果然,念在大约2个小时,我脖子好多了,念至最后,我突然觉得脖子被一股无形力量往上拉,卡察一声响。
打那之后,我便开始持大悲咒。刚开始念咒,只要专注咒语全身会感到发热,现在觉得眼前光亮,或许感到清凉,学佛时我便到寺院里找了两位师父对我学佛进行指导。虽然他们只是一般的师父,但我想一些基本的知识他们能教我。他们说这是念咒有点灵验了,甚至他们有点不信,我这么快就有这种现象。我想各个人情况不同,我只是实事求是,真实感受就是如此。后来读《金刚经》更明白不应对这些现象执着。感觉会变化的,也就是泡影一样吧。
让咒语去洗涤我们的心灵,我只发觉自己以往的欲念淡了,因为持咒带给我另一番感受:心灵被洗涤那一刹那,我才知佛真的带给我们真正的快乐。咒语就让我们知道佛讲的哲理真实不虚。这至少有点点“闻此经典,能生信心”的味道。我们慢慢变得能忍了,更慈悲了,由衷地想出离了,按佛所说的话去做吧。小时候,我性格就文静内向,自己总是想往一种东西,这东西说不清楚,好似很祥和、安乐的一种心灵境界,读高中时,遇到一些挫折,心里浮现出一位“人物”,很崇敬他(她),觉得他能帮我解脱痛苦。
直到1993年(上面已经讲了)。我更清楚的是从学佛开始,每每念动佛号咒语,就触及我小时候向往的东西。我坚信我这辈子注定要学佛的。而持大悲咒这种体验特别强烈些。念大悲咒语还有种感受,咒语能带给人一种信心,当你有困难念咒语,咒语似乎会给你一种答案,让你安心。我不晓得是不是把未来的结果告知我。而且有时脑子里会突然有灵感。我的感觉就像一些大德曾经说过的念咒就是与菩萨打电话。行走坐卧我都在念咒,就算周围有干扰,一样会有效果。
大德是这样说,但我与接触的佛友交流,有的不以为然,有的也只是对我的心得给予肯定,但我总觉得并非他们实际感受。我是拿大德的话去印证自己的体会。只是一个疑惑,我开始念咒就有此感受,真会那么快?请张老师给指点!
2005年四月初八,我又开始念《金刚经》。是一位师父建议我念的。只因我的孩子教育上遇到了很大障碍,我个人至今仍因为儿子饱受痛苦。大家都知道《金刚经》能开智慧。念《金刚经》又有新的发现。大悲咒念了几个月,我常常产生疑问念咒的人是谁。直至念《金刚经》这个问题更清楚。
大半年前,一位居士对我说,《金刚经》很难,叫我学其它法门。我试着念其它咒语和佛号。因为念咒语而有收获,遇到了一位西藏活佛我就归依他。活佛让我念一些咒语,其中四归依经就念了十万遍。然而经过多种尝试,我无不发现,我发现念佛号和咒语都会产生念佛(咒)的人是谁这念头。而我发现大悲咒的这种念头更强,念《金刚经》这个念头则最强。久而久之,念头越来越清晰,说得更明白,念《金刚经》的感受与我与生俱来向往的体验最接近。现在我发现别的经咒都不想再念了,只想念《金刚经》,学佛就要以《金刚经》为主。我也打坐,是方便坐,盘着腿念大悲咒。十几年前,《金刚经》把我度入佛门,我与它有缘!
我把情况告诉活佛,活佛说没关系,觉得那个好就学那个。我开始有这种想法,各人缘份不同,该学的法门也不同吧?那位活佛是萨迦派的,可惜他不懂汉语,我与他交流不大顺畅。无论如何,我还是很敬重他。
《金刚经》对学佛的人很重要,它教会我们不要对事相执着。有一阵子,我对念经带给我那种感觉很执着,后来我不断的'思索,才明白,不应对此有执着,因专心念经,对感觉才可能有更深层次的领悟。我相信《金刚经》有加持力,与生俱来的心灵体验就在念《金刚经》的感受中,全身沐浴在清凉中,又觉眼前有点光亮,身心祥和安定。念经是不能停留在此感觉中的。我们总是以自己定的规则名字认识这个世界,而念《金刚经》,则教我们超越这种规则。我相信我的体验是种表面东西,未能深入到《金刚经》的精髓里。《金刚经》好像它要带给我们一种东西,可我还抓不到,但似乎已感觉这东西的存在。有时也挺苦闷的。念经念得多了,没念经时,这感受会无端端的冒出来。我觉得自己是在“观照”或“思惟”某种东西,就像许多大德说的:依文字,起观照,悟实相。这个很难用文字说啊。
对比念大悲咒和《金刚经》,有些不同的。念大悲咒唤起同情心,念大悲咒有时会很感动,流眼泪。然而念《金刚经》就不会流眼泪的。我每天会用上十来分钟方便坐,身心不累可坐半小时或更长一些,念大悲咒。念咒语专注的话自然就觉得有股能量在身体循环,慢慢身体会变轻,这能量好像是从头顶注进来的。专注在咒语上,仿佛觉得自己就是咒语,到底是咒语还是我呢,我觉得自己是在参咒语。没人具体指导打坐的姿势,不过我也了解过很多注意事项。如果张老师愿意,我向您请教。
在周围,我至今仍未遇上能真正交流心得的老师和佛友。现在学佛的人不多吧。学佛本来就是要我们早日脱离苦海,我觉得自己本来就该走这条路。我的情况此信已基本说了,张老师您是修佛有成就的人,很希望您能给我一些指导。学佛贵在一门深入您认为我能否持《金刚经》,那我又应怎样做才好呢。谢谢!
拓展阅读：《金刚经》主要内容
1、全经纲领:
发度尽一切众生之大心。在梵文中,佛陀是觉悟者的意思。小乘以自觉为终极,而大乘的菩萨不仅要自觉,更要“觉他”,故其终极目标定位在和一切众生成就佛果的广大境界。根据佛教的哲学基础缘起论,凡因条件关系而形成的事物, 都不存在绝对不变的实体(自性)。因此,要以空观的智慧,破除在“我”、“众生”、“佛”之间的人为分别。故要尽己所能广度众生,但不要执著于“我”在帮助众生中具有多大的功德。唯心量大者,才有大格局,方能成就大事业。
2、观照实相:
凡所有相,皆是虚妄。实相,是世界的真实,事物的本来面目。人在认识中念念不离对象,却以为心的主观构想即等同客观实际,但其实已经背离了事物的真实。以般若观照实相,即对此名相采取不住、不执、不取的如实态度。故《金刚经》说:“凡所有相,皆是虚妄;若见诸相非相,则见如来。”一切法相,甚至连佛的形象、佛土,都是用文字和形象对实相的近似表达,皆非实相本身。《金刚经》卷末著名的四句偈文:“一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观”,堪称一经之精髓。
3、实践宗要:
应无所住而生其心。如上所述,唯有不住相、不偏执,才能把握实相。所以,在实践中应以空灵自在的心态应对一切法。《金刚经》中以布施为例,讨论了如何在日常生活中做到“降伏其心”。布施有三要件(三轮):能布施的我,受布施的人,所布施的财物。一般人心中存在这三种人为的分别,施一钱物,即作一钱物功德想,于是施恩图报,算计冥冥中所积累的功德。但实际上,应以“三轮”体空的精神去布施。禅宗六祖惠能的得道偈:“菩提本无树,明镜亦非台;本来无一物,何处惹尘埃。”这“本来无一物”,就是《金刚经》离相无住、性空无所得的道理。
4、中道方法:
性空与幻有的辩证统一。“空”,是破除一切名相执著所呈现的真实,并非人们所误解的虚无。般若思想不外说明“性空幻有”,也就是正确处理出世的真理与世间的真理的方法。“性空”,是说一切法都没有实在的自性,故无相、无住,才能把握真谛。“幻有”,是凭借条件关系而暂时存在的现象,故在空的基础上随缘生起一切法,这就是俗谛。如何把握真俗二谛的关系,《金刚经》是这样说的:“佛说般若,即非般若,是名般若。”即,佛所说的般若等佛法,是出于广度众生的目的而在文字层面的权且施设,并非实相般若本身,众生藉此文字般若入门,到彻底觉悟佛法时,则一切名相皆可舍弃。
《金刚经》说的是彻底解放心灵奴役的大智慧,对中国的历史和文化产生了深远影响。但由于该经文字艰涩、思想深奥,一般人很难全面透彻地理解其本来含义和价值指向。因此,历史上佛教各派祖师多为此作注讲解,流传最为普及的就是禅宗惠能的《六祖坛经》。